El islam, ¿fe o política?

Por Waleed Saleh*

El islamismo o el islam político es la unión entre la religión y el Estado. Para esta corriente ideológica el islam es la fuente de identidad y acción política, que sienta las bases de estados y sociedades mediante la aplicación de la ley islámica (Sharia) en la vida política. En el imaginario islamista el islam es la patria, porque esta no representa una extensión geográfica determinada, ni una relación de parentesco o de sangre, sino simplemente una relación de creencia y fe.

Para los Hermanos Musulmanes, uno de los grupos islamistas más importantes, la fe musulmana es la solución a los problemas de las sociedades de los países de mayoría musulmana, las cuales son percibidas negativamente por ellos al no practicar correctamente su fe. Entre sus principios más destacados se encuentra que el islam es su constitución, siendo Dios quien legisla y gobierna, y no los humanos.

Conforme a la opinión de algunos investigadores, el Islam Político es un conjunto de ideas y objetivos políticos surgidos de la Sharía defendidos por musulmanes radicales que creen que el islam no es solamente una fe, sino un sistema político, social, judicial y económico capaz de construir las instituciones de un Estado.

Sin duda, no todos los grupos del islamismo son idénticos, aunque compartan muchos valores comunes. Al Qaeda y los Talibán no son iguales al Partido Justicia y Desarrollo de Turquía. Los dos primeros persiguen la música, las artes, y esclavizan a la mujer; en cambio, el partido turco que se rige por principios de la fe musulmana aspira a la entrada en la UE, con todo lo que significa esto en cuanto a no cometer excesos antidemocráticos o marginar a la mujer, por ejemplo. El sistema turco, aunque se identifica con el islamismo, es pragmático en sus aspiraciones y sus exigencias. No se opone a la modernidad, acepta el desafío de la globalización y renuncia a muchos principios fundamentales del islam político.

Existe generalmente una distancia entre los dichos y los hechos de los islamistas. Sus líderes suelen tener buena formación teológica y poder de convencimiento, especialmente dentro de determinados sectores sociales. Pero sus discursos, en la mayoría de los casos, carecen de contenidos vinculados con la vida real y con los asuntos que preocupan a las sociedades. Sus proyectos nadan en la imaginación más que en la realidad de la vida. La solución mágica que tienen para todos los problemas sociales es la aplicación de la Sharía. Sirve tanto para la educación, la sanidad, la infraestructura, como para las relaciones internacionales. En los diferentes casos en los que llegaron al poder, sus seguidores pronto se dieron cuenta de la fantasía ideológica del islamismo al ser incapaces de hacerse frente a las necesidades más básicas del pueblo, como la vivienda, el poder adquisitivo, la educación o la sanidad. Su creencia en que el islam es din y duunya (religión y vida) choca de bruces con la realidad del din y dawla (religión y Estado).

Los dirigentes del islamismo tocan habitualmente la misma nota desde su aparición a comienzos del pasado siglo: el odio a Occidente porque representa el mal absoluto, la inmoralidad, la corrupción y el rechazo a la propia sociedad musulmana en la que viven, calificándola de yahiliyya (ignorante) por no practicar el islam del modo que ellos marcan.

Por otro lado, estos líderes no muestran reticencias hacia el uso y el beneficio de la tecnología moderna occidental, pero sí rechazan el contenido filosófico, así como el avance científico y social producto de dicha tecnología. Pero sabemos que el avance tecnológico no ha surgido de la nada. Es fruto de una sociedad que ha sabido separar, en alguna medida, la fe de la política, que se esfuerza en mejorar las condiciones de vida de la mujer, que ofrece un espacio al pensamiento crítico y los métodos científicos, amplía las libertades personales, etc. Todo esto les suena raro a los islamistas porque en el fondo sufren una esquizofrenia cultural.

El caladero de los partidos y grupos islamistas se encuentra en las clases desfavorecidas de las sociedades musulmanas, fruto de sistemas dictatoriales que llevan décadas gobernando sin prestar la más mínima atención a la justicia social, la igualdad de oportunidades o el empleo de los recursos económicos en la mejora de las condiciones de vida de las clases más bajas de la sociedad.

Por otro lado, el discurso de los islamistas suele estar impregnado de victimismo y de lamentos, sin ofrecer soluciones prácticas para los asuntos sociales y políticos más urgentes. Creen que con argumentos vacíos como el rechazo a la modernidad y a Occidente o la conservación de los rasgos identitarios basados fundamentalmente en la religión, están presentando un proyecto político capaz de estructurar las bases de un Estado válido. Aun así, encuentran un apoyo nada desdeñable de sectores sociales hartos de sistemas políticos corruptos que sufren de una parálisis eterna que los incapacita para resolver los problemas de la pobreza, el desempleo, la igualdad de oportunidades, la sanidad o la educación.

Muchos islamistas conocen la cultura y la historia de Occidente, porque o bien han vivido en algún país occidental o porque las han estudiado. Saben en el fondo y por motivos pragmáticos que su rechazo hacia esa cultura es ficticio porque estamos en un mundo globalizado y ninguna nación puede quedar totalmente aislada del resto. También conocen la historia del islam y saben que la cultura islámica conoció largos periodos de apertura hacia otras culturas. Bayt al-Hikma (La Casa de la sabiduría) de Bagdad del siglo IX vertió buena parte de los conocimientos griegos al árabe. Todo tipo de obras que tratan temas como la filosofía, la medicina, la matemática, entre otros que más tarde fueron traducidos al latín. Grandes figuras dentro de la historia del islam como al-Farabi (870-950), Avicena (m. 1037) o Averroes (1126-1198) redactaron sus obras regidos por una mente libre de las ataduras de la religión. Lo mismo se puede decir del gran historiador y sociólogo Ibn Jaldum (1332-1406), que expuso un método científico acerca de la filosofía de la Historia, la sociología y la antropología que nada tiene que ver con el dogma religioso, sino basado en la observación y el estudio del comportamiento humano y la naturaleza del poder y de las civilizaciones. Estos y otros sabios musulmanes abrieron el camino para eruditos europeos que desarrollaron a su vez las diferentes disciplinas llegando a la Ilustración, que puso fin a varios siglos de oscurantismo humano en el continente.

En tiempos modernos, la cultura islámica ha conocido otros intelectuales reformistas, los cuales reclamaron un cambio básico en la mentalidad musulmana tradicional. Es el caso de Yamal al-Din al-Afgani (1838-1897), Muhammad Abdu (1849-1905), Muhammad Iqbal (1877-1938), Ali Abd al-Raziq (1888-1966) entre otros. O Nawal Saadawi (1931-2021) gran luchadora por los derechos de la mujer en el islam.

En resumen, el poder legítimo e igualitario debe construirse en base al interés común y a la separación de los poderes, así como respetar las libertades personales, lo cual lleva necesariamente a la libertad de conciencia que los eruditos y filósofos arabo-musulmanes defendieron hace siglos, independientemente de las peculiaridades culturales. Esto a su vez nos llevaría a pensar en otros valores como la democracia y la pluralidad política, que el islamismo hoy por hoy no admite. No lo admiten los islamistas porque no quieren entender que la política es el arte de lo posible. Es una permanente negociación democrática entre todos los grupos sociales con un noble fin, que es mejorar las condiciones de vida del pueblo.

* Profesor de la UAM, miembro del Grupo Pensamiento Laico.
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